Релігійність є реалізацією такої ж фундаментальної потреби особистості, як безпека або самореалізація, як любов або свобода. Релігійність – це потреба людини у Вищому, духовному, священному, в такому обгрунтуванні, підкріпленні і виправдання життя і цінностей, без яких особистість втрачає сенс життя.
Кожна людина шукає Те або Того, Хто або Що стоїть над ним і над світом, над речами і подіями, над стражданнями і щастям, над життям і смертю. Людина шукає Того або Те, що має вищий сенс, тому що сенс необхідний нам для життя, як повітря. Як зріла форма духовності, а не як батьківська традиція або громадська установка, релігійність відповідає на глибинні запити людини.
Інша справа, що реалізована вона може бути по-різному: через магію або світогляд, але найпоширенішою є реалізація через релігію. Більшість людства (а за даними ООН про поширеність релігії в світі, це від 85% до 92%) живе, обираючи для себе ту або іншу форму релігійності.
Втім, релігійність може бути як здоровою, так і невротичною.
Шукати в іншій людині – Бога
Здоровою релігійністю вважається таке ставлення до Бога, в якому сама людина не переслідує жодних інших цілей, крім власне відносин з Богом, крім своєї віри і освячення вищими цінностями свого життя. Людина шукає в релігії Вищу силу, щоб зробити життя більш осмисленим.
Здорова релігійність реалізується через віру, традицію і обряди. Вона вимагає вчення. І чим більш розвиненим і обгрунтованним, чим більше пов’язане з елементами всієї культури людини, чим доступніше, стійкіше, тим більше відповідає потребі в релігії. Якщо вчення носить характер випадкового, непродуманого, маргінального, похмурого і заплутаного, то задоволення релігійної потреби воно приносить набагато менше.
Здорова релігійність завжди відповідає на питання: в кого я вірю? як я вірю? як уявляю собі відносини людини з Богом?
У здорової релігійності все направлено на пізнання і зустріч, тому людина в кожному листочку, слові, посмішці шукає Божественне. В іншій людині вона шукає образ Бога, але ніколи не ідеалізує його, тому що носієм Вищого є тільки Господь.
Здорова релігійність претендує на максимальну ясність, усвідомленість власного світу. Вона схильна всередині себе містити порядок. Це метафора доброго господаря, який знає, де і що у нього лежить в будинку. Він пам’ятає, що зберігається в в хаті, а що прибрали на горище. У нього завжди чисто і прибрано, вікна вимиті, через них видно Небо.
Як релігія допоможе мені маніпулювати іншими?
Але нерідко релігійність використовується для інших цілей. Їх багато. Вони не мають відношення до релігії, радше виконують роль психологічних компенсацій для людей з нестійкою психікою, які важко адаптуються до швидкомінливого світу.
Таку релігійність називають невротичною. У ній людина задовольняє потребу в безпеці і компенсує те, чого йому бракує. Причому цей недолік може бути як справжнім, так і уявним. Суб’єктивно людина переживає в собі самому дефіцит фундаментальних опор, смислів, переконань, правил, норм. Не вміючи протистояти реальності в собі, людина шукає зовнішню підтримку, яка забезпечила б стабільність і передбачуваність життя, замінила б відсутні особистісні механізми. Такою підтримкою можуть стати ідеологія, світогляд, стереотипи, наукова (і псевдонаукова) картина світу. Може бути нею і релігія.
В цьому випадку релігія “вирішує” не властиве собі завдання: психологічну компенсацію або особистісне задоволення. Релігія стає не союзом Неба і людини, а інструментом адаптації до незадовільного облаштування дійсності.
Нездорова релігійність відповідає на зовсім інші питання: як Бог може мені допомогти? Як релігія може допомогти мені позбутися страху? Як вона може допомогти маніпулювати іншими людьми і мати владу над ними? Як вона може допомогти краще влаштуватися в житті, захиститись від агресії, позбавитись депресії?
І це лише деякі мотиви, які зустрічаються в нездорової, невротичної релігійності.
Навіщо людині це потрібно? Невже сама людина цього не бачить? На підставі пастирського досвіду і практики психологічного консультування відповім на це питання негативно. Доводиться стикатися з тим, що в релігії часто люди шукають саме засіб доповнення реальності або втамування душевного болю.
Дуже часто людина звертається до Церкви, щоб задовольнити свої егоїстичні особистісні потреби, пов’язані зі страхами і болем. Передбачається, що релігія виправляє спотворення особистості, приносить порятунок від невротичних страхів, умилостивлює начальників і наводить порядок в світі. Але релігія – це зв’язок з Богом, а не чарівник Гудвін.
Релігія зводить людину в Небеса, а не наводить порядок в спальному районі або тоталітарній країні.
Мотиви, або Як реалізується невротична релігійність
Мотив перший: страх
Кожного разу, коли релігія використовується особистістю як психологічні ліки, виникає небезпека, що людина буде в релігії розчарована і виявиться у владі тривоги і страху. Це і є релігійний невроз – суперечливе блукання в невтілених надіях і агресивних спробах підлаштувати релігію під власні страхи.
Взагалі, мотив страху – один з найпотужніших двигунів. Але коли людина шукає в релігії позбавлення від страху і тривог, то вона шукає таку систему, вчення, а головне – практику, яка принесе відчуття, що вона перебуває в безпеці, не буде покарана, а Бог, духи не будуть їй шкодити і мстити.
Типовий страх магічного – це «якщо не зможу догодити злому духові, він стане мені мститися».
Від цього виникає бажання і необхідність здійснити обряд догодження цього духу. Найдивовижніше, що цю архаїчну установку люди приносять в християнство. «Що я можу зробити такого, щоб Бог мене не покарав і не нашкодив в моєму житті?» Це приклад невротичної релігійності, коли людиною рухає страх покарання, а не бажання зв’язку з Богом.
Мотив другий: влада
Мотив влади не менше сильний. Релігія дає правила і канони. В системі традицій, обрядів, у віровченні люди шукають такі правила і установки, які дозволять їм маніпулювати, управляти, піднятися над іншими, тобто шукають спосіб захистити себе від страху перед тим, що керувати будуть ними.
У невротичному прагненні влади лежить страх бути підкореним владою іншого.
Тому інфантильний чоловік шукає в релігії правила свого переважання в сім’ї та соціумі. Не вміючи налагодити стосунки, не користуючись авторитетом, боячись своєї неспроможності, він приходить до християнства з метою знайти там патріархальні релігійні підвалини і ними замістити свій комплекс невпевненості.
Або жінка, яка переживає з дитинства відкинення своєї власної жіночності і страждає від сексуальної уваги чоловіків, шукає в релігії підтвердження своєї відрази до сексу, виправдовуючи його чернечими настановами і біблійними цитатами.
Нерідко людина намагається маніпулювати і священиком, і близькими особами. Наприклад, якщо до священика із завидною регулярністю ходить жінка, сповідь якої завжди розвивається по одній і тій же схемі – «згрішила образами, злобою, наговорила зайвого, дратувалася …». З цього моменту завжди починається розповідь, як правило заздалегідь написана на одну-дві сторінки, в якій докладно викладене пояснення, на кого і чому вона роздратована.
Такі розповіді закінчуються стандартним резюме: «вони винні, що зробили з мене жертву, нещасну, взагалі намагаються мене принизити і навіть знищити, а все тому, що я йду до Бога». Іншими словами, у своїй невротичній релігійності вона використовує релігію для своїх несвідомих і особистісних цілей, як спосіб зняти з себе і перекласти відповідальність на інших.
Мотив третій: слабкість і тривога
Так жінка, яка не зуміла знайти свою любов і вийти заміж, шукає в реалізацію своїх надій у релігії та відносинах в церковній громаді.
Ще більш яскравим варіантом невротичної релігійності є самобичування і мазохізм. Чому це відбувається? Як правило, ця форма неврозу пов’язана з пережитим, можливо, в дитинстві або юності психологічним насильством, в якому дитину переконали, що вона страшний грішник або грішниця і покарання від Бога їй забезпечено.
Людина з таким потужним емоційним зрушенням страху покарання шукає в релігії, як це покарання зняти, як позбавити себе від нього.
Наприклад, одна з моїх парафіянок в дитинстві була налякана мамою. Та говорила дівчинці, мовляв, якщо не будеш ділитися всім: яблуками, солодощами, іграшками і так далі, – будеш піддана митарствам, як блаженна Теодора. Мама читала дівчинці книгу про повітряні митарства блаженної.
Саме тому ця налякана жінка в релігії шукає способи зняти загрозу покарання. Таких способів багато, але мазохізм найпростіший з них. Він і є можливість карати себе в цьому житті, щоб повністю вичерпати вирок Божий щодо себе в житті загробному.
Людина несвідомо починає собі шкодити. Вона оголошує собі заборону на щастя, відмовляє собі в задоволеннях, заганяє себе на роботі, наражає на небезпеку захворювань (застуди, цистити, гастрити типові для таких людей) або займається дрібним і неусвідомленим покаліченням (розчісує руки, рве волосся), тобто завдає собі шкоди безпосередньо. І це ризикована поведінка має одну задачу – піддатися якомусь стражданню, яке було б порятунком від прийдешнього покарання. Страждати тут, щоб не страждати на тому світі.
Мотив четвертий: очікування дива
На жаль, чимало таких жінок, які приходять до Церкви в надії, що Бог влаштує їхнє щастя, шлюб, відносини. Цю категорію жінок можна класифікувати на три групи.
У першому випадку жінка впевнена, що Бог пошле того, хто стане її принцом. Тому вона бачить перед собою одну просту задачу: догоджати Богу, просити, молитися, сповідатися, чекаючи, що диво станеться і щастя одного дня звалиться на неї. При цьому потенційних відносин у такої жінки немає, та й бути не може, тому що вона біжить від них, боїться, впевнена, що Бог і так пошле їй відносини, викликавши в ній любов.
Така жінка хоче, щоб відносини були від Бога. Від Бога вона прийме всі. Але зазвичай так відбувається, що на горизонті з’являється людина, що видає себе за «посланника від Господа Бога», а насправді виявляє в такій жінці потенційну жертву.
Жінка легко обманюється, вірить в міф, страждає, бо такий чоловік не тільки живе за її рахунок, але принижує, б’є, часто вимагає неможливого. Такого чоловіка вона терпить, вірячи, що саме йогоГосподь пославїй, саме їм Він нагородив її.
Для другої групи жінок характерна відсутність довіри Богу. У такої жінки немає прохань до Нього, зате є бажання зустріти в церкві віруючого чоловіка. Раз віруючий, значить, дотримується правил. Раз дотримується правил, значить, хороший і стане правильно виховувати дітей, любити і піклуватися про дружину. Віруючий чоловік, як гарантія безпеки. Але це знову пастка.
Такі чоловіки дійсно виявляють благочестивость, багато моляться, стоячи чинно, регулярно сповідаються, навіть плачуть, переповнені почуттям. Вони старанно допомагають по храму, догоджаючи всім і кожному. І коли, нарешті, якась зворушена жінка виходить за таку людину заміж, то картина повторюється. Починається експлуатація, маніпуляція, тиранія, приниження, утриманство.
Жінка знову терпить, будучи переконаною, що так і повинно бути, адже чоловік віруючий. Таким чоловікам потрібна підтримка від батюшок, від ченців, від канонів. І значить, у нього завжди буде можливість маніпулювати жінкою з невротичної релігійністю, апелюючи до правил і канонів.
Пастка невротичного очікування – це стан, коли людина не довіряє своєму розуму і почуттю. Бачачи, хто перед нею, людина має більше довіри до традиційних форм поведінки, ніж до власних почуттів.
Третій тип невротичної релігійності нехай рідкісний, але досить небезпечний. Для жінок цього типу характерно, приходячи в храм, бачити в священиках, церковнослужителях, будь-яких інших чоловіках в храмі – ідеал: міцних, вольових, вірних, неп’ющих – аскетів і трудівників.
Ідеалізація співробітників храмів призводить до того, що жінки закохуються, намагаються вибудовувати романи, інтригують з іншими такими ж жінками. Як правило, вони самі в храмі безкоштовно експлуатуються, їх змушують жертвувати гроші. Усередині їх живе невротична надія, причому абсолютно несвідома, свідомого тут і бути не може, що служіння Церкві і Богу (а насправді чоловікам) то є реалізація жіночого покликання.
У католицькій літературі описана і інша невротична релігійність, точніше, крайня її форма, пов’язана з закоханістю в священиків, ченців і Господа Бога. Ці тексти, на жаль, мало переведені, хоча тема дуже розвинена в католицькій пастирській практиці в Німеччині та Австрії.
Втім, я і сам бачив такі приклади в Лаврі, будучи семінаристом. Там багато жінок, які крутяться навколо ченців, шиють, готують, в’яжуть, виконують роль матерів, сестер і нянечок. Це жінки з величезною внутрішньою спрагою служіння, яка не завжди, але дуже часто буває варіантом невротичної релігійності.
Їх потреба в Вищому реалізується в такому служінні.
Скільки ж невротиків в храмі?
Таких оцінок не існує. Ніхто не рахував, та й неможливо цього зробити. У кожного священика своє уявлення про це, тому дані можуть різнитися. Люди з неврозом вибирають своєрідних священиків. Перш за все тих, які готові слухати, підігравати, надавати додаткову увагу і приділяти час. Іншими словами “який піп, такий і прихід”.
З початку мого служіння так було і зі мною. Я сам невротик, мені знайомі невротичні мотиви і в собі я постійно виявляю їх. Люди з невротичної релігійністю до мене тягнулися.
Не менше половини тих, хто приходить в храм, все-таки люди зі здоровою релігійністю. Серед другої половини частина – невротики, ще частина – просто психічно нездорові люди. І навіть ця чверть ділиться на дві половини. На тих, хто дійсно важко і серйозно хворий, і тих, хто перебуває в прикордонному стані, як прийнято говорити у психіатрів. Тобто немає очевидної психіатрії, але є коливання на межі, схильність. Іншими словами, в храмі приблизно чверть прихожан-невротиків, але я сподіваюся, що все-таки менше.
Хтось шукає в релігії страждань, підтверджуючи свій мазохізм, хтось знаходить силу і впевненість, стаючи фанатиком, хтось знаходить для себе фантастичну міфологію. У будь-якому разі, невротизм проявляється в перекручуванні релігійності своєї душі.
Невротик робить релігію невротичною для себе, а не навпаки.
Релігія може принести людині сенс і зцілення душі, якщо це буде справжня релігія, тобто зв’язок з Богом. Якщо ж людина в релігії шукає зцілення своїх травм і комплексів, то знайде лише свій невроз.
Для сучасного християнства невроз небезпечний міфологією і психологізацією. Невроз – завжди джерело брехні. І він потребує брехні. Невроз – завжди занурення в лабіринт душевних негараздів і особистісних самообманів. Невроз спотворює релігію і приносить біль. Але рано чи пізно невроз виганяє людину з релігії, невротик іде з громади і Церкви. І це по-справжньому сумно.
Правмір.ру, священик Андрій Лоргус
