Послання Святішого Отця Бенедикта XVI на світовий день миру 1 січня 2008
1. На початку нового року я хочу надіслати чоловікам і жінкам всього світу мої щирі побажання миру та щире послання надії. Запрошую всіх вас поміркувати над темою, яка є заголовком цього послання, яке мене особливо турбує: сім’я як спільнота миру. Перша форма спільноти людей – це та, яка створена любов’ю між чоловіком і жінкою, які вирішили назавжди об’єднатися і створити нову сім’ю разом. Однак народи Землі також покликані будувати ті зв’язки солідарності та співпраці, які відзначають членів однієї людської сім’ї: “Всі народи, – говорить Другий Ватиканський Собор, – є однією спільнотою, вони мають спільне начало, бо увесь рід людський Бог розселив на поверхні землі, так само, як і спільний кінець – в Бозі”. [1].
Сім’я, суспільство та мир
2. Природна сім’я, як глибока спільність життя і любові, заснована на шлюбі між чоловіком і жінкою [2], є першим місцем “олюднення”людини і суспільства [3], “колискою життя і любові” [4]. Тоді справедливо Компендіум соціальної доктрини Церкви визнає сім’ю першою природною спільнотою, “божественною установою, яка лежить в основі людського життя, як зразок кожного соціального порядку” [5].
3. Насправді, живучи у “здоровій” сім’ї, людина пізнає деякі основні складові миру: справедливість та любов між братами та сестрами, авторитет, який здійснюють батьки, любовне служіння найслабшим членам – маленьким, хворим чи людям похилого віку, взаємодопомога у життєвих потребах, готовність прийняти іншу людину і, коли потрібно, пробачити. Ось чому сім’я є першим і незамінним вихователем, який живе в мирі. Тож не дивно, що домашнє насильство вважається тим, що не можна терпіти. Тому, коли ми стверджуємо, що сім’я є “першою і життєво важливою клітиною суспільства” [6], ми говоримо про фундаментальну проблему. Сім’я також є основою суспільства, оскільки вона дає нам змогу дуже конкретно відчути, що таке мир. Отже, людська спільнота не може обійтися без сім’ї. Де ще людина, яка народилася, могла б краще пізнати природний «смак» миру, як не в сімейному «гнізді», яке дарує їй природа? Мова, якою користується сім’я, є мовою миру, і ми завжди повинні черпати з її ресурсів, щоб не забути «мову» миру. У процесі інфляції слів громада не повинна втрачати посилання на «граматику», яку кожна дитина засвоює з жестів та поглядів матері та батька, перш ніж зрозуміти їхні слова.
4. Оскільки сім’я бере на себе відповідальність за навчання своїх членів, вона має конкретні права. Загальна декларація прав людини, досягнення справді універсальної правової цивілізації, стверджує, що “сім’я є природною та основною одиницею суспільства і має право на захист з боку суспільства та держави” (ст. 16/3). Святий Престол, бажаючи надати родині особливу правову гідність, оголосив Хартію прав сім’ї. У вступі до неї ми читаємо: “Права людини, хоча і замислюються як права особистості, мають фундаментальний соціальний вимір, що виражається принципово і природно в сім’ї” [7]. Права, що містяться в Хартії, є вираженням і тлумаченням природного права, записаним у людському серці. Заперечення або навіть обмеження прав сім’ї приховує правду про людину і тим самим загрожує самим засадам миру.
5. Хто, отже, навіть несвідомо діє на шкоду інституту сім’ї та послаблює його, ставить під загрозу мир усього національного та міжнародного співтовариства, оскільки це послаблює інститут, який насправді є головною школою миру. Цей момент заслуговує особливого роздуму: все, що послаблює сім’ю на основі шлюбу між чоловіком та жінкою, що прямо чи опосередковано зменшує її готовність прийняти нове життя відповідально, що ускладнює реалізацію права на виховання дітей сім’єю, є об’єктивною перешкодою для миру. Сім’я потребує будинку, роботи або справедливої винагороди за роботу батьків на дому, школи для дітей, базового медичного обслуговування для всіх. Коли суспільство та політики не можуть допомогти родині в цих сферах, вони позбавляють себе життєво важливих ресурсів для миру. Особлива відповідальність за сприяння повазі до сім’ї, інформуванню про її очікування та права та демонстрація її краси покладається, зокрема, на засоби масової інформації, завдяки їх навчальним можливостям.
Людство – це чудова сім’я
6. Якщо спільнота бажає жити в мирі, вона також повинна надихатися цінностями, на яких заснована сімейна спільнота. Це стосується як місцевих, так і національних спільнот, і навіть самої спільноти націй, людства, яке населяє цей спільний дім, яким є земля. Однак у цій перспективі не можна забувати, що сім’я народжується відповідальним, остаточним “так” чоловіка і жінки і живим свідомим “так” для дітей, які поступово стають її членами. Якщо сімейне співтовариство прагне розвиватися успішно, для цього потрібна щедра згода всіх його членів. Усвідомлення цього повинно стати переконанням, яке поділяють і ті, кого покликано до створення людської сім’ї. Потрібно вміти сказати «так» цьому покликанню, яке Бог вписав у нашу природу. Ми не живемо пліч-о-пліч випадково; ми всі йдемо одним шляхом, як люди, а отже, як брати і сестри. Тому дуже важливо, щоб кожен намагався жити з почуттям відповідальності перед Богом, визнаючи Його першоджерелом свого власного існування, а також інших. У зв’язку з цим вищим Принципом можна зрозуміти абсолютну цінність кожної людини і створити передумови для побудови мирного людства. Без цього трансцендентного фундаменту суспільство – це лише група сусідів, а не спільнота братів і сестер, покликаних створити одну велику сім’ю.
Сім’я, людська спільнота та довкілля
7. Сім’я потребує будинку, відповідного середовища, в якому можна розвивати власні стосунки. Для людської сім’ї цей дім – це земля, середовище, яке нам дав Бог Творець, щоб ми могли жити в ньому творчо і відповідально. Ми повинні дбати про навколишнє середовище: людині дано охороняти та плекати його у свободі та відповідальності, завжди керуючись критерієм блага всіх. Звичайно, у всьому творінні людина має найбільшу цінність. Поважати довкілля не означає усвідомлювати, що нежива або жива природа важливіша за людину. Однак це також не означає, що можна егоїстично вважати, що ми можемо повністю розпоряджатися нею у своїх інтересах, адже майбутні покоління також мають право користуватися благами творіння, діючи в дусі тієї самої відповідальної свободи, яку ми вимагаємо по відношенню до себе. Також не слід забувати, що в багатьох випадках є бідні відрізані від створених благ. Сьогодні людство стурбоване майбутнім екологічним балансом. Оцінювати ситуацію в цьому відношенні слід з обережністю, шляхом діалогу між експертами, не піддаючись ідеологічному тиску, що передбачає поспішні висновки, і перш за все будуючи модель сталого розвитку, яка може забезпечити процвітання для всіх, дотримуючись екологічного балансу. Якщо охорона навколишнього середовища пов’язана з витратами, їх слід справедливо розподілити з урахуванням різниці розвитку в окремих країнах та почуттям солідарності з майбутніми поколіннями. Розсудливість не означає ухилення від відповідальності та зволікання з прийняттям рішень; Швидше, це зобов’язує нас приймати рішення разом, відповідально продумуючи шлях, яким слід йти, з метою зміцнення завіту між людиною та навколишнім середовищем, щоб відобразити творчу любов Бога, від якого ми походимо і до якого прямуємо.
8. У зв’язку з цим важливо бачити землю як “наш спільний дім” і, щоб керувати нею на службу всім, обирати шлях діалогу, а не односторонніх рішень. Можна, за необхідності, збільшити кількість міжнародних установ, щоб спільно приймати рішення щодо управління нашим «будинком»; Однак важливіше формувати совість таким чином, щоб визріло переконання у необхідності відповідальної співпраці. Проблеми, що нависають на горизонті, складні, і час нагальний. Щоб ефективно прийняти виклик, ми повинні діяти узгоджено. Сферою, в якій було б особливо необхідно активізувати діалог між країнами, є управління енергетичними ресурсами нашої земної кулі. У цьому відношенні перед технологічно розвиненими країнами стоять дві нагальні задачі: з одного боку, вони повинні перевірити високі стандарти споживання, встановлені чинною моделлю розвитку, а з іншого боку, слід зробити відповідні інвестиції для диверсифікації джерел енергії та підвищення енергоефективності. Країни, що динамічно розвиваються, мають великий попит на енергію, але це часто задовольняється за рахунок бідних країн, які через недостатню інфраструктуру, в тому числі технологічну, змушені розпродавати свої енергетичні ресурси. Іноді їх політична свобода стає сумнівною через нав’язування їм протекторатських форм або, принаймні, умов, які є явно принизливими.
Сім’я, людська спільнота та економіка
9. Суттєвою умовою панування миру в окремих сім’ях є той факт, що вони мають – як уже було сказано – міцну основу спільних духовно-етичних цінностей. Слід, однак, додати, що сім’я справді живе в мирі, коли нікому не бракує необхідного, а сімейне майно – плід праці одних, заощадження інших та активна співпраця всіх – управляється добре в дусі солідарності, уникаючи надмірностей і без втрат. Тому мир у сім’ї вимагає, з одного боку, відкритості до трансцендентної спадщини цінностей, а з іншого, також потрібне розважливе управління матеріальними благами та влаштування міжособистісних відносин. Коли цей елемент відсутній, відбувається поступова втрата взаємної довіри через невизначені перспективи, які загрожують родині.
10. Те саме слід сказати про другу велику родину, якою є все людство. Людська сім’я, яку сьогодні ще більше об’єднує явище глобалізації, крім фундаменту спільних цінностей, потребує економіки, яка справді відповідає вимогам загального блага на планетарній основі. Посилання на природну сім’ю стає особливо значущим і з цієї точки зору. Необхідно прагнути до належних, щирих відносин між людьми та між народами, які дозволять кожному співпрацювати на основі рівності та справедливості. Водночас має бути розумне використання ресурсів та справедливий розподіл багатства. Зокрема, допомога бідним країнам повинна відповідати критеріям здорової економічної логіки та уникати марнотратства, що врешті-решт означає підтримку дорогого бюрократичного апарату. Слід також належним чином враховувати моральну вимогу для забезпечення, щоб економічна організація не відповідала лише жорстким законам швидкого прибутку, що може виявитися нелюдським.
Сім’я, людська спільнота та моральний закон
11. Сім’я живе в мирі, якщо всі її члени дотримуються загальної норми: вона протидіє егоїстичному індивідуалізму та пов’язує людей між собою, що сприяє їх гармонійному співіснуванню та цілеспрямованим діям. Цей критерій, який само собою зрозумілий, стосується також ширших спільнот: від місцевих до національних та міжнародних. Щоб досягти миру, потрібен загальний закон, який допоможе свободі бути собою, а не сліпим свавіллям. Треба захистити слабких від зловживань сильнішими. У родині народів часто трапляються свавілля, як всередині окремих держав, так і у відносинах між державами. Існують також численні ситуації, коли слабкі повинні поступатися не через вимоги справедливості, а просто через силу того, хто має більше ресурсів у своєму розпорядженні. Слід ще раз сказати: сила завжди повинна підлягати дисципліні закону, і це має бути також у відносинах між суверенними державами.
12. Про природу і функції закону Церква неодноразово говорила: критерій правової норми, яка регулює людські відносини, піддаючи зовнішню поведінку дисципліні, а також передбачаючи санкції для тих, хто вчиняє правопорушення, є моральною нормою, заснованою на природі речей, якими є людський розум. Ця моральна норма повинна підпорядковуватися вибору совісті, і вона повинна керувати всією поведінкою людини. Чи існують правові норми, які регулюють відносини між народами, що складають людську сім’ю? І якщо вони існують, чи ефективні вони? Відповідь так, норми існують, але для того, щоб бути справді дієвими, природна моральна норма повинна бути взята за основу правової норми, інакше вона покладається на хиткий і тимчасовий консенсус.
13. Пізнання природно-правової норми не є неможливим для людини, яка заглиблюється у власний внутрішній світ і, дивлячись на свою долю, ставить собі питання про внутрішню логіку найглибших тенденцій своєї сутності. Хоча не без вагань і невизначеності вона може відкрити, принаймні у важливих контурах, загальний моральний закон, який, незважаючи на культурні відмінності, дозволяє людям зрозуміти один одного щодо найважливіших аспектів доброго і неправильного, що є справедливим і несправедливим. Важливо досягти цього фундаментального права, залучаючи до цього наші найкращі інтелектуальні ресурси, не піддаючись знеохоченню через неясності та непорозуміння. Насправді цінності, що вкорінені в природному праві, присутні, хоча і неповно і не завжди послідовно, у міжнародних угодах, загальновизнаних формах влади, в принципах гуманітарного права, включених до законів окремих держав або статутів міжнародних організацій. Людство не є “беззаконним”. Однак існує нагальна необхідність подальшого діалогу з цих питань, забезпечуючи відповідність національних законодавчих актів визнанню основних прав людини. Розвиток правової культури у світі також залежить від зусиль, з якими міжнародні норми завжди наповнюються глибоко людським змістом, щоб уникнути зведення їх до процедур, які можна легко обійти з корисливих чи ідеологічних міркувань.
Подолання конфліктів та роззброєння
14. Людство сьогодні переживає, на жаль, великі розбіжності та жорстокі конфлікти, які кидають темну тінь на його майбутнє. Напруга наростає на величезних просторах земної кулі, тоді як небезпека того, що все більше і більше країн володітиме ядерною зброєю, викликає законне занепокоєння у кожної відповідальної особи. На африканському континенті ще багато громадянських воєн, хоча багато країн досягли там прогресу в плані свободи та демократії. Близький Схід продовжує залишатися ареною конфліктів, які також зачіпають сусідні країни та регіони, створюючи ризик того, що вони теж опиняться у спіралі насильства. Якщо говорити в більш загальному плані, то з сумом зазначимо, що кількість країн, які беруть участь в гонитві озброєнь, зросла: навіть держави, які визначаються як країни, що розвиваються, витрачають значну частину свого мізерного національного доходу на придбання зброї. Відповідальність за це руйнування несуть багато сторін: як промислово розвинені країни світу, які отримують величезний прибуток від продажу зброї, так і олігархи, що знаходяться при владі в багатьох бідних країнах, які хочуть зміцнити свої позиції, купуючи все нові й новітні види зброї. У такі важкі часи дійсно важливо, щоб усі люди доброї волі намагалися досягти конкретних домовленостей щодо ефективної демілітаризації, особливо в галузі ядерної зброї. На теперішньому етапі, коли процес нерозповсюдження зупиняється, я відчуваю себе вимушеним закликати уряди відновити переговори більш рішуче щодо поступової, консенсусної ліквідації існуючих арсеналів ядерної зброї. Відновлюючи цей заклик, я знаю, що також висловлюю турботливе бажання всіх, що сьогодні будують підвалини майбутнього.
15. Минуло шістдесят років з того часу, коли ООН урочисто проголосила Загальну декларацію прав людини (1948-2008). Цей документ був реакцією людської сім’ї на звірства Другої світової війни. Він визнав, що його єдність базується на рівній гідності всіх людей і що центральним питанням співіснування людей є повага до основних прав людей і народів; це був рішучий крок на тяжкому та обов’язковому шляху до гармонії та миру. Особливої уваги заслуговує 25-річчя проголошення Святим Престолом Хартії прав сім’ї (1983-2008), а також 40-річчя святкування першого Всесвітнього дня миру (1968-2008). Святкування цього Дня, народженого провиденційною інтуїцією Папи Павла VI, продовжилося з необмеженою відданістю моїм улюбленим і шанованим попередником Папою Римським Іоанном Павлом ІІ, завдяки повідомленням, опублікованим з цього приводу, Церква дала можливість розвивати вчення, яке в належному світлі показує необхідність захищати це основне добро людини. В контексті цих дуже важливих ювілеїв я закликаю чоловіків і жінок світу чіткіше зрозуміти, що всі вони належать до однієї людської родини, і прагнути до співіснування на землі, щоб бути все кращим відображенням цього переконання, від якого залежить справжній і міцний мир. Я також запрошую віруючих продовжувати благати Бога про великий дар миру. Християни знають, що можуть довірити себе заступництву тієї, яка, будучи Матір’ю Божого Сина, створеного людиною для спасіння всього людства, є нашою спільною Матір’ю.
З Новим роком усіх!
Ватикан, 8 грудня
Dekl. Nostra aetate 1.
[2] Por. Sobór Wat. II, Konst. duszp. o Kościele w świecie współczesnym Gaudium et spes, 48.
[3]Jan Paweł II, Adhort. apost. Christifideles laici, 40: AAS 81 (1989) 469.
[4] Tamże.
[5] Papieska Rada Iustitia et Pax, Kompendium nauki społecznej Kościoła, n. 211.
[6] Sobór Wat. II, Dekret Apostolicam actuositatem,11.
[7]Stolica Apostolska, Karta Praw Rodziny, 22 października 1983 r., Wstęp, A: L’Osservatore Romano, wyd. pol. n. 10/1983, s.6.
