Сто років тому Національна католицька військова рада, попередниця сьогоднішньої Конференції католицьких єпископів в США, випустила «Програму соціальної реконструкції». Спираючись на американську прогресивну думку та енцикліку Rerum Novarum (1891), рада виступила за прожитковий мінімум, міське житло, довіру, працюючі кооперативи та службову власність у промисловості.
На відміну від більшості документів, виданих католицькими єпископами Америки, цей отримав широку популярність. Деякі ідеї були засуджені як соціалістичні, хоча самі насправді засуджували соціалізм. Лев XIII зробив те саме в Rerum Novarum. Тоді, як зараз, велика плутанина виникла через те, що католицька церква засуджує соціалізм, просуваючи ідеї, які багато людей помилково вважають соціалістичними. Деякі католики (включаючи цього автора), які відкидають те, що Церква відкидає, навіть називали себе соціалістичними в цьому розмовному розумінні.
Ідеї документу, більш практичні, ніж інші, не були втілені відразу. Але вони допомогли сформувати аргументи та активізм, які згодом призведуть до Нової угоди та Великого суспільства. Священик, який склав заяву, отець Джон А Райан, став впливовим прихильником Франкліна Рузвельта. Програма залишається найважливішим втручанням американських єпископів в економічні дебати.
Враховуючи важливість документа, американські єпископи досить бурхливо відзначили його столітній ювілей. Замість того, щоб опублікувати оновлену версію плану на 21 століття, вони просто відзначили річницю у захоплюючому листі єпископа Френка Девена.
Що заважає Церкві сьогодні говорити так сміливо, як і 1919 року?
Кілька підказок випливає з перегляду Національної програми соціальної реконструкції. Вона поєднала ревне занепокоєння економічною справедливістю і чітке занепокоєння щодо служіння спільним благам сім’ї та Церкви. Перша турбота сьогодні пов’язана з лівими, а друга з правими, але американська політика була менш поляризована щодо питання сексуальності, сім’ї та віри у 1919 році.
Озираючись на документ зараз, правий спостерігач, швидше за все, вважає його занадто економічно прогресивним, а лівий спостерігач, швидше за все, розглядає його як культурне ретроградство. Наприклад, єпископи констатують, що жінки повинні отримувати рівну оплату за рівну роботу, але лише дорослим чоловікам гарантується прожитковий мінімум (ідея полягає в тому, що чоловік підтримує сім’ю). Вони просять, щоб до жінок ставились справедливо – в ім’я справедливості та лицарства. Однак вони наполягають на тому, що «частка жінок у промисловості повинна утримуватися у найменших практичних межах».
Не всі ці твердження обов’язково випливають із католицького середовища. Але просте ознчення їх (як це робить багато шанувальників програми лівих програм) затьмарює щось важливе щодо документа, хоч якими сумнівними можуть бути деякі його висновки. Підписанти документу вважали, що було природно одночасно сперечатися за економічну справедливість та за здорові сім’ї (як вони розуміли це). Вони зробили це таким чином, що це ображає ліберальні економічні та культурні переконання. Їхні висловлювання показали невгамовну впевненість у католицькій, економічній та моральній думці, яка з тих пір була втрачена.
Ця втрата довіри має багато спільного з розвитком повоєнної політики. Ліві зосередилися на культурній дерегуляції, а праві – на дерегуляції економіки. Церкві важко підтримувати спілки, коли спілки підтримують аборти.
Не секрет, що обидві політичні партії відсторонилися від робітничого класу. Однак і Церкву спіткала така ж доля. Бідні та заможні католики відвідували Месу приблизно однаково. Але відбулося велике падіння відвідуваності католиків робітничих класів, народжених після 1960 року. Нас не повинно дивувати, що Церква втратила свій економічний голос в той же час, коли втратила прихильність робітничого класу.
Сьогодні найкращі представники лівих і правих сил намагаються відповідати потребам робітничого класу. Незважаючи на опір, такі письменники, як Елізабет Бруніг та Анжела Нагле, та представництва, такі як Червоний страх та Якобін, прагнули відійти від лівої програми, від її наполягання на бездумному соціальному лібералізмі та повернутися до турбот про трудящих і жінок. Так само безліч правих фігур – в тому числі Джош Хоулі, Марко Рубіо, Росс Даутхат, Юваль Левін та Орен Касс – почали шукати солідарну політику. Їх передбачувано і неточно визнали соціалістами.
Хоча праві реформатори наразі користуються більшим успіхом, жодна сторона не виглядає впевненою у перемозі. Католицькі інтелектуали роблять внесок з обох сторін. Вони повинні пам’ятати про спостереження Лева XIII в «Rerum Novarum», що «Суспільство не може бути зцілене нічим іншим, як поверненням до християнського життя та християнських інституцій».
Меттью Шмітц шеф-редактор “The first things”
