Благословенна та, яка повірила: Марія в Благовіщенні
Ось перша адвентна проповідь проповідника папського дому, отця капуцина Раньєро Канталамесси.
Щороку літургія веде нас до Різдва трьома путівниками: Ісая, Іван Хреститель та Марія, пророк, попередник, мати. Перший оголосив Месію здалеку, другий показав його присутнім у світі, третя народила його в утробі. Цей Адвент я постановив цілком довірити себе Матері Ісусовій. Ніхто краще, ніж вона, не може підготувати нас до святкування народження нашого Спасителя.
Вона не святкувала Адвент, вона жила ним у своїй плоті.
Як і кожна мати, яка народжує дитину, вона знає, що означає когось чекати, і може допомогти нам наближатися до Різдва з вірою. Ми розглянемо Матір Божу в трьох моментах, коли Писання представляє її в центрі подій: Благовіщення, Візит та Різдво.
“Ось я служниця Господа”
Починаємо з Благовіщення. Коли Марія пішла в гості до Єлизавети, Сатраша родичка зустріла Марію з великою радістю і похвалила її за віру, сказавши: «Щаслива та, що повірила, бо здійсниться сказане їй від Господа» (Лк 1:45). Чудо, яке відбулося в Назареті після привітання ангела, полягало в тому, що Марія «повірила», і, таким чином, вона стала «матір’ю Господа». Без сумніву, слово «повірила» стосується відповіді Марії:
«Ось я Господня слугиня: нехай зо мною станеться по твоєму слову»(Лк 1:38). Цих кілька простих слів стали найбільшим і найрішучішим актом віри в історії.
Відповідь Марії являє собою “вершину всієї релігійної поведінки перед Богом, оскільки вона виражає в найвищій мірі як пасивну готовність, так і активну готовність, найглибшу порожнечу, яка супроводжує найбільшу повноту”. [1] Оріген сказав, що це як би Марія говорили Богові: “Ось, я – аркуш паперу, нехай Письменник пише все, що побажає, нехай Господь усього буде робити зі мною, як захоче”. [2]
У мить, яка існуватиме завжди і залишатиметься цілу вічність, слово Марії було словом людства, і її «так» – це Амінь усього творіння Божому «так» (К. Рахнер).
Бог знову кидає виклик створеній свободі через неї, пропонуючи їй можливість викупу. Це глибокий зміст паралелізму Єви-Марії, настільки значимий для Отців Церкви та всієї традиції: “Те, що Єва зв’язала через невіру, Марія розв’язала через свою віру”. [3]
Зі слів Єлизавети «Блаженна та, що повірила», ми зазначаємо, що на початку Євангелія Божественне материнство Марії не розглядається лише у фізичному сенсі, але коріниться у духовному сенсі, заснованому на вірі. На цьому спирався св. Августин, коли сказав: “Діва Марія народила віруючим у те, що задумала вірити. . . . Коли ангел заговорив, вона, сповнена віри (fide plena), зачавши Христа у своєму серці, перш ніж вона це зробила в утробі матері, відповіла: «Ось я слуга Господа, хай буде мені по вашому слово. “” Повнота віри з боку Марії відповідає повноті благодаті з боку Бога, вірній плені gratia plena.
Наодинці з Богом
На перший погляд, вчинок Марії був легким і навіть можна сприймати як належне. Вона мала стати матір’ю царя, який назавжди царюватиме у домі Якова! Хіба це не була мрія кожної єврейської дівчини? Але це досить людський та мирський спосіб міркування.
Справжня віра ніколи не є привілеєм чи честю; це означає трохи померти, і це особливо стосувалося віри Марії в той момент.
Перш за все, Бог ніколи не обманює і ніколи не вимагає згоди своїх дітей, приховуючи від них наслідки того, що вони беруть на себе. Це ми можемо побачити у кожному великому заклику з боку Бога. Він попередив Єремію: “Вони будуть битися проти вас” (Єр. 1:19), а Ананії сказав до Саула: “Я покажу йому, скільки він повинен страждати заради мого імені” (Дії 9:16). Чи поступив би він інакше з Марією для такої місії, як її? У світлі Святого Духа, що супроводжував Божий поклик, вона, безумовно, відчула, що її шлях не буде відрізнятися від шляху всіх інших «обраних». Насправді Симеон незабаром сформулював це передчуття словами, коли він сказав, що спис буде прошиє її душу.
Але навіть на просто людському рівні Марія опинилася в повній самотності. Кому вона могла пояснити, що сталося в ній? Хто повірив би їй, коли сказала, що дитина, яку вона виношувала в лоні, – це плід Святого Духа? Це було щось, що ніколи раніше не відбувалося і більше ніколи не відбудеться. Безсумнівно, Марія добре знала, що закон вимагає, якщо ознаки дівоцтва не знайдеться у молодої жінки при шлюбі: її приведуть до дверей будинку батька і чоловіки її міста каменують (див. Дій 22:20 ф.).
Сьогодні ми швидко говоримо про ризик віри, і загалом маємо на увазі інтелектуальний ризик, але Марія зіткнулася з реальним ризиком!
У своїй книзі про Мадонну Карло Карретто розповів нам, як він зрозумів віру Марії. [4] Коли він жив у пустелі, він чув від деяких своїх туарезьких друзів, що молода дівчина в таборі була заручена з молодим чоловіком, але вона не пішла жити з ним, бо була занадто молодою. Через два роки, опинившись у тому самому таборі, він запитав про дівчину. Він помітив певне збентеження серед своїх співрозмовників, а пізніше один із них, таємно наближаючись до нього, зробив знак йому: він тримав руку до горла в характерному жесті арабів, коли вони хочуть сказати: “Виявилося, що до шлюбу вона була з дитиною, і її смерть була необхідною для честі родини”. Потім Каретто знову подумав про Марію, про жалісні погляди людей з Назарету, про кепкування і показування пальцем, і він зрозумів самотність Марії, і тієї ж ночі він обрав її своєю супутницею подорожей і господинею своєї віри.
Марія повірила в тотальну самотність. Ісус сказав Томі: “Ти вірив, бо ти бачив мене? Блаженні ті, хто не бачив і ще не вірить!” (Івана 20:29). Марія першою повірила, не побачивши.
У подібній ситуації, майже з торжеством і здивуванням, Святе Письмо повідомляє нам, що Авраам, якому обіцяли сина, хоча він і був старцем, «повірив Господу; і це було зараховано йому за праведність»(Бут. 15, 6). І з наскільки більшим тріумфом зараз можна сказати про Марію! Вона повірила Богу. Це стало актом найбільшої праведності, яку продемонструвала людина, окрім Ісуса Христа.
Дієслово, яке Марія використовувала для висловлення своєї згоди, перекладається “фіатом” або “нехай це буде зроблено”. Це слово виражає не тільки готовність, але і гаряче бажання. Це так, ніби вона говорила: “Я теж цілим серцем бажаю того, чого хоче Бог; нехай його бажання якнайшвидше здійсниться”. Дійсно, як сказав святий Августин, перед зачаттям Христа у її тілі вона зачала його в своєму серці.
Марія не вживала латинського слова fiat; ані грецьке “геноїто“. Що вона тоді сказла? Яке слово чи вираз? Що сказав би єврей? Напевно “нехай так і буде” – “Амінь!”.
«Амінь» – єврейське слово, корінь якого означає твердість, міцність, вживалося в літургії як відповідь у вірі на слово Боже. Амінь вказує і на віру, і на покірність, визнає: те, що говорить Бог, є істинним і підкоряє Богові того, хто сказав це.
У Марійному пробудженні
Слід, залишений на поверхні води прекрасним кораблем, поступово поширюється, поки він зовсім не зникне і не зіллється з горизонтом, але розпочинається з самого корабля. Те саме стосується віри Церкви. Вона починається в певній точці, і ця точка – віра Марії, її fiat. Віра разом із сестрою, надією, – це єдине, що починається не з Христа, а з Церкви, а отже і з Марії. Ісус не може бути суб’єктом християнської віри, оскільки він є її об’єктом. Лист до Євреїв дає нам список тих, хто вірив: «Вірою Авель. … Вірою Авраам. . . . Вірою Мойсей » (Євр. 11: 4). Ісус не включений в цей список! Ісуса називають «засновником і досконалим завершителем віри» (Євр. 12: 2), Тим, від кого залежить наша віра від початку до кінця, але не одним з віруючих, навіть першим.
Таким чином, саме тому, що ми віримо, ми опиняємося в пробудженні Марії, і тепер ми хочемо глибше розібратися в тому, що насправді означає наслідування Марії. З прочитання того, що стосується Марії в Біблії, ми бачимо, що Церква, безпосередньо від Отців, дотримується критерію, який може бути виражений таким чином: Maria, vel Ecclesia, vel anima: “Марія, а точніше Церква, а точніше душа”. Сенс полягає в тому, що те, що сказано персоанльно про Марію у Святому Письмі, є загальноприйнятим для Церкви, а те, що загалом сказано про Церкву, означає для кожного віруючого.
Дотримуючись цього принципу, давайте тепер подивимося на віру Марії перш за все для Церкви в цілому, а потім для кожного з нас. Так само, як ми це зробили з благодаттю, наголосимо спочатку церковні чи богословські наслідки віри Марії, а потім особисті чи аскетичні . Таким чином, життя Богоматері не просто стане в нагоді для розвитку нашої приватної відданості, але й дасть нам глибше розуміння Божого Слова та проблем Церкви.
Перш за все, Марія розмовляє з нами про важливість віри. Не може бути ні звуку, ні музики, якщо немає вуха, щоб його почути, незалежно від того, скільки мелодій або піднесених акордів наповнюють повітря. Немає благодаті, або принаймні благодать не може працювати, якщо немає віри її прийняти. Так само, від дощу не може прорости нічого, якщо він не впаде на грунт, який поглине його, так це з благодаттю, якщо він не впаде на віру. Саме через віру ми чутливі до благодаті. Віра – основа для всього; це перше і найкраще. Віра настільки важлива, тому що лише вона здатна виплекати плід благодаті.
Благодать і віра: саме так розміщуються два стовпи порятунку. Людині дається дві ноги, щоб ходити, або два крила, щоб літати. Однак це не питання двох паралельних речей, майже так, як якщо б благодать виникла від Бога, а віра від нас, і тим самим спасіння залежить однаково від Бога і нас, від благодаті та свободи. Небо допомагає людині, яка думає, що благодать залежить від Бога, але віра залежить від мене; разом Бог і я приносять спасіння! Але не варто обманюватися у своїх можливостях. Святий Павло прогнав усі сумніви, коли сказав: “Милістю ви були врятовані через віру, і це [тобто віра, або, загалом, спасене благодаттю через віру, що це те саме] – це не ваша власна справа , це дар Божий, щоб хтось не похвалився ”(Еф. 2: 8 і далі). Також вчинок Марії був спонуканий благодатью Святого Духа.
Що нас зараз цікавить – це пролити світло на деякі аспекти віри Марії, які можуть привести сьогоднішню Церкву до більшої віри. Вчинок Марії був дуже особистим, неповторним і ніколи не може бути повтореним. Це була довіра до Бога і повне довірення себе Богові. Це називається суб’єктивна віра. Акцент робиться на вірі, а не на тому, у що вірять. Але віра Марії також була дуже об’єктивною. Вона не вірила в суб’єктивного, особистого Бога, відірваного від усього, який відкрив себе лише таємно. Натомість вона вірила в Бога Отців, Бога свого народу. Вона побачила в Богові, який відкрив їй Бога обіцянок, Бога Авраама та його нащадків.
Вона смиренно відчула себе частиною вірян і стала першою віруючою нового завіту так само, як Авраам був першим віруючим старого завіту.
Магніфікат сповнений цієї віри, заснованої на Святому Письмі та посиланнях на історію її народу. Бог Марії був Богом суто біблійних характеристик: Господь, Всемогутній, Святий, Спаситель. Марія не повірила б ангелу, якби він відкрив їй іншого Бога, того, кого вона не могла визнати Богом свого народу Ізраїля. Також у своєму зовнішньому житті Марія відповідала цій вірі. Вона піддалася всьому, що Закон прописав: вона обрізала дитину, вона представила його в Храмі, вона пройшла обряд очищення, і пішла в Єрусалим на Пасху.
З усього цього для нас є чудовий урок. Віра, як і благодать, протягом століть зазнавала явища аналізу і поділу, тому ми маємо незліченну кількість форм і підформ віри. Наприклад, наші протестантські брати надають більшої цінності першому аспекту віри – суб’єктивному та особистому. Лютер писав: “Віра – це жива і смілива довіра до Божої благодаті”; це “тверда довіра”. У деяких течіях протестантизму, як і в пієтизмі, де ця тенденція доводиться до крайності, догмати і так звані істини віри мають дуже мало значення. Внутрішнє особисте ставлення до Бога майже виключно переважає.
Натомість у католицькій та православній традиції проблема правильної віри та православ’я завжди мала найважливіше значення з давніх часів. Проблема того, у що слід повірити, дуже швидко переважала над суб’єктивним та особистим аспектом віри, тобто над актом віри. Трактати отців під назвою “Про віру” (De fide) навіть не згадують віру як суб’єктивний вчинок або як довіру та відмову, але вони стосуються визначення істин, яким слід вірити у спілкуванні з усією Церквою на противагу єретикам.
Після Реформації і як реакція на односторонній наголос на вірі, ця тенденція все більше наголошувалася в Католицькій Церкві. “Вірити” в основному означало дотримуватися віри Церкви.
Святий Павло сказав, що людина вірить серцем сповідається вустами (див. Рим 10:10), але визнання правильної віри часто переважає над актом віри, що випливає з серця.
І в цьому випадку Марія закликає нас знову знайти «ціле», яке багатше і красивіше, ніж кожна окрема частина. Проста суб’єктивна віра недостатня. Таким чином легко звести Бога до власної міри. Це відбувається, коли ми формуємо власну ідею Бога, грунтуючись на власній особистій інтерпретації Біблії або на інтерпретації власного вузького кола, а потім дотримуємось цього всіма силами, навіть фанатично, не усвідомлюючи, що ми віримо більше у нас самих, ніж у Бога, і що наша непохитна довіра до Бога – це не що інше, як непохитна довіра до себе.
Однак просто об’єктивної та догматичної віри також недостатньо, якщо вона не може призвести до інтимного Я-Ти особистого контакту з Богом. Це може легко стати мертвою вірою, вірою через третю особу чи установу, яка провалюється, як тільки настає криза між вірою та особистим відношенням до інституту Церкви. Таким чином християнин може легко досягти кінця свого життя, не зробивши жодного вільного і особистого акту віри, який єдино виправдовує ім’я “віруючий”.
Отже, ми повинні вірити у спілкування з Церквою, але особисто. Догматична віра Церкви не черпає з особистої віри чи від спонтанності віри, скоріше вона зберігає її і дозволяє нам пізнати і прийняти надзвичайно більшого Бога, ніж Бог нашого власного обмеженого досвіду.
Насправді, немає нікого, хто зміг би сприйняти власним актом віри все, що можна знати про Бога. Віра Церкви – це як великий ширококутний об’єктив, який у певній панорамі дає змогу побачити та сфотографувати набагато ширший вигляд, ніж у простого об’єктива. Об’єднуючись у вірі Церкви, я вірю вірою всіх тих, хто передував мені: апостолів, мучеників та докторів Церкви. Святі, оскільки вони не могли забрати свою віру на небо, де вони більше її не потребують, залишили віру, як спадок Церкві.
Слова «Я вірю в Бога Отця Всемогутнього» містять неймовірну силу. Моє маленьке “Я” об’єдналося і приєдналося до великого “Я” всього містичного тіла Христа, робить звук визнання цієї віри сильнішим, ніж рев моря і змушує тремтіти самі основи царювання темряви.
Нехай і ми повіримо!
Давайте тепер розглянемо особисті наслідки, що випливають із віри Марії. Споглядання віри Марії закликає нас відновити, перш за все, свій особистий акт віри до Бога. Ось чому так життєво важливо сказати Богові раз у житті, нехай це буде зроблено, фіат, як це робила Марія. Це вчинок, загорнутий у таємничість, оскільки він включає водночас благодать і свободу; це форма зачаття. Душа не може зробити це одна; Тому Бог допомагає, не забираючи свободи.
Що нам робити тоді? Відповідь проста: щоб наша молитва не залишалася поверхневою, в кінці скажіть Богові, використовуючи ті самі слова, якими користувалася Марія: Ось я, я слуга Господа: нехай це станеться мені за Твоїм словом! Я кажу амін, так, Боже мій, на весь Тебе план. Я віддаю Тобі себе!
Треба, однак, пам’ятати, що Марія вимовляла свій фіат охоче і радісно. Як часто ми говоримо щось на кшталт «якщо цього не вдасться уникнути, ну тоді хай буде твоя воля!» Марія вчить нас говорити по-іншому. Знаючи, що Божа воля є нескінченно красивішою і багатшою, ніж будь-який із наших власних планів, і знаючи, що Бог – це нескінченна любов і живить «плани добробуту, а не зла для нас» (див. Єр. 29:11), скажемо, сповнені бажання і майже нетерпляче, як це зробила Марія: Нехай сповниться в мені твоя воля любові та миру, Боже!
Таким чином виконується сенс життя людини та її найбільша гідність. Сказавши “так, амінь”, Бог не придушує гідність особи, як це часто думає сучасна людина; натомість її підносить. І яка альтернатива цьому “амінь”, сказаному Богові? Сама сучасна філософія, особливо екзистенційний напрямок, наочно продемонструвала потребу людини сказати “амінь”, і якщо це не сказано Богові, хто є любов, треба сказати про щось інше, що є просто холодною і паралізуючою необхідністю: до долі чи фатуму.
«Праведник буде жити своєю вірою»
Всі ми покликані наслідувати віру Марії, але особливо пастори і ті, хто будь-яким чином покликаний передавати віру та Слово іншим. Праведник, каже Бог, буде жити своєю вірою (див. Євр. 2: 4; Рим. 1:17), і це правда в особливій формі пасторів. Мій священик, каже Бог, житиме своєю вірою. Він людина віри.
“Питома вага” священика залежить від його віри. Його вплив на інших визначатиметься його вірою. Завдання священика чи пастора серед його людей не просто роздавати таїнства та служіння, але й полягає у розмноженні віри та свідченні її.
Він дійсно буде тим, хто керує і веде душі до Бога до тієї міри, в яку він вірить і віддав свою свободу Богові, як це робила Марія.
Найважливіше, що вірні відчувають відразу у священика чи в пастора це вірить він чи ні, чи вірить він у те, що говорить, і в те, що святкує.
Хто шукає Бога через священика, зрозуміє це негайно. Хто не шукає Бога через нього, може легко бути обдуреним і, в свою чергу, обдурити самого священика, змусивши його почувати себе важливим, розумним, тоді як насправді він може бути порожнім, як людина без благодаті. Навіть невіруючий, який звертається до священика із пошуковим духом, одразу розуміє різницю. Віра заразна. Так само, як зараження відбувається не просто розмовою про вивчення вірусу, а шляхом контакту з ним, так це і з вірою.
Сила слуги Божого пропорційна силі його віри.
Ми іноді страждаємо або, можливо, скаржимось на Бога в молитві, тому що люди відмовляються від Церкви, вони продовжують грішити, і тому, що ми говоримо і говоримо безрезультатно. Одного разу апостоли безуспішно намагалися вигнати демона з молодого хлопця. Після того, як Ісус викинув це, учні прийшли до Ісуса на самоті і сказали: “Чому ми не могли вигнати його?”
Світ, як море, в якому підіймається хвиля від прекрасного корабля, що є хвилею віри, розпочатою Марією. Давайте будемо частиною цієї хвилі. Нехай ми також будемо вірити, щоб те, що було виконано в ній, здійснилося в нас. Давайте звернемося до Божої Матері з солодким титулом fidelis: Діва найвірніша, молись за нас!
