Чим більше світ втрачає твердість, тим більше він використовує слово «милосердя». Було б похвально, якби милосердя правильно розуміли. Але дуже часто ця концепція полегшує сумління кожного, хто порушує природний закон чи закон Божий, або хто зраджує свою країну. Таке милосердя – це емоція, а не чеснота, щоб виправдати вбивство батька сином, оскільки він “занадто старий”, щоб уникнути провини, вбивство називають евтаназією.
У всіх таких закликах про милосердя забувається, що милосердя – це досконалість справедливості. Милосердя не передує справедливості; спочатку має бути справедливість, потім милосердя. Відділення милосердя від справедливості є сентиментальним, як відділення справедливості від милосердя – суворим. Милосердя – це не любов, якщо її позбавляють справедливості. Той, хто щось любить, повинен протистояти всьому, що могло б знищити предмет його любові. Здатність виявляти праведне обурення не є свідченням відсутності милосердя та любові, але опосередковано свідчать про милосердя.
Ті, хто просить звільнити вбивць, зрадників тощо, аргументуючи це тим, що ми повинні бути «милосердними, як Ісус був милосердний», забувають, що той самий Милосердний Спаситель сказав, що Він прийшов не для того, щоб принести мир, а меч.
Подібно до того, як мати доводить, що любить свою дитину, ненавидячи хворобу, яка могла б завдати шкоди її тілу, наш Господь любить Добро, ненавидячи зло, яке погубило б душі його створінь. Якби Христос був байдужий до гріха, його можна було б уподібнити до лікаря, який був би милосердним до мікробів тифу чи поліомієліту у пацієнта, або до судді, який би толерував зґвалтування. Людині, яка ніколи не гнівається, не обурюється, або не вистачає любові, або вона не розрізняє добро і зло.
Любов може бути суворою, твердою і навіть жорсткою, бо такою була любов Спасителя. Така любов плете батіг з мотузок і виганяє торговців та покупців із храмів; така любов відмовляється виступати з ввічливими промовами щодо моральних переступів, таких як Ірод, що лише посилить його моральну провину; така любов звертається до римського прокуратора, який хвалиться тоталітарним правом, і нагадує йому, що він не мав би влади, якби не отримав її від Бога. Коли лагідні вказівки жінки біля криниці не спрацювали, Христос нещадно перейшов до справи і нагадав їй, що вона п’ять разів розлучалася.
Коли так звані праведники хотіли звести Його зі свого шляху, він позбавив їх маски лицемірства і назвав “племенем гадюк”. Подібним чином Він жорстко ставився до тих, хто згіршував дітей: “А хто спокусить одного з тих малих, що вірують у мене, такому було б ліпше, якби млинове жорно повішено було йому на шию, і він був утоплений у глибині моря“
Якби милосердя означало прощення всіх гріхів без справедливості та покарання, це призвело б до множення зла. Милосердя для тих, хто не зловживає ним, і ним не зловживатиме той, хто почав виправляти скоєне, як вимагає справедливість. Те, що сьогодні деякі люди називають милосердям, – це зовсім не милосердя; це корінь для тих, хто відходить від справедливості і тим самим примножує провину і зло. Бути об’єктом милосердя – це не те саме, що безкарність, бо Боже слово звучить так: «Кого Господь любить, то і карає його».
Моральна людина та, чия лагідність і милосердя є частиною більшого цілого, чиї очі можуть блищати праведним обуренням і чиї м’язи, як у Архангела Михаїла, тверднуть, як сталь, захищаючи Божі права і справедливість.
