Мовчання і самовдоволення, присутні в «Fiducia Supplicans» і оголошення, що супроводжує цю декларацію, хоча вони прямо не суперечать католицькій доктрині про статеве життя, все ж припускають, що доктрина не має великого значення. Вони припускають, що це питання ідеалів, а не моральних абсолютів, пізнаваних розумом і підтверджених Божественним одкровенням, – зазначають католицькі юристи, професори Джон Фінніс, Роберт П. Джордж і отець Пітер Райан SJ на сайті First Things.
Підписуйтеся на Родину в телеграмі https://t.me/rodyna_cath
У своїй обширній промові автори посилалися на той факт, що декларація Fiducia Supplicans, видана Дикастерією віровчення, стверджує, що «в певних межах» священики можуть спонтанно благословляти пари в «нерегулярних» ситуаціях, наприклад, повторно одружені або одностатеві пари. «Ці межі мали на меті захистити свідчення Церкви про її вчення про сексуальну етику та шлюб, істини, які можна пізнати розумом, і божественне одкровення. Однак багато єпископів і єпископських конференцій висловили занепокоєння тим, що надання таких благословень заважало б свідчити та підривало б вчення Церкви про те, що (1) шлюб є нерозривним союзом чоловіка та дружини і що (2) усі статеві акти поза шлюбом є тяжким гріхом, “, – написали юристи.
Вони також посилалися на прес-реліз, опублікований дикастерією, щоб роз’яснити сумніви щодо основного тексту. Автори статті, опублікованої в First Things, назвали це повідомлення “вкрай недостатнім”. На їхню думку, це не є запобіжником серйозної шкоди від вмісту Fiducia Supplicans.
Професори Фінніс, Джордж і отець Раян перерахували свої заперечення у 12 параграфах.
Гріх мовчання
І декларація, і комюніке ігнорують основне вчення Євангелія, підтверджене в Декларації тієї ж дикастерії Persona Humana від 29 грудня 1975 року. Там, серед іншого, сказано, що «дотримання морального закону в сфері сексуальності та практики цнотливості опинилося під значною загрозою, особливо серед менш ревних християн, через нинішню тенденцію мінімізувати, наскільки це можливо, якщо не повністю заперечувати», реальність тяжкого гріха».
Людина (…) смертельно грішить не тільки тоді, коли її вчинки є наслідком прямої зневаги до любові до Бога і ближнього, але й тоді, коли вона свідомо і добровільно, з будь-якої причини, вибирає щось серйозно невпорядковане. У цьому виборі вже міститься зневага до Божої заповіді: людина відвертається від Бога і залишає любов. Що ж, згідно з християнською традицією та вченням Церкви, а також, як визнається справедливим розумом, моральний порядок сексуальності пов’язаний з такими високими цінностями людського життя, що будь-яке пряме порушення цього порядку є об’єктивно серйозним», – констатує Декларація Persona Humana.
«Тому пастирі душ повинні виявляти терпіння і доброту; однак вони не повинні скасовувати Божі заповіді чи невиправдано зменшувати відповідальність людини. «Жодним чином не применшуючи спасительної науки Христа, це вияв любові до душ. Але це завжди повинно супроводжуватися терпінням і добротою, як приклад, який подає сам Господь у поводженні з людьми. Він прийшов не засудити, а спасти. Дійсно, він був непримиренним до зла, але милосердним до людей», – читаємо далі.
Водночас, як підкреслили автори публікації у First Things, як і Fiducia Supplicans, так і дикастерія в принципі ретельно уникають використання слова «гріх», не кажучи вже про «смертний гріх» чи, коли йдеться про «нерегулярні стосунки». Він згадує про гріх лише у зв’язку з проханням про благословення, з яким може звернутися будь-хто. «Ці положення припускають, якщо не підтверджують, що немає фундаментальної моральної чи пастирської різниці між (а) благословенням людей, які є спонтанними грішниками, і (б) благословенням людей, як учасників відносин, що виражаються в гріховних діях. Церква ніколи не схвалювала благословення з описом, в якому б ідентифікували одержувачів на основі їх гріха (наприклад, благословення для порнографів», – читаємо ми.
Революція досягає верхівки церковної ієрархії
Тому «пояснення» дикастерію та декларація Fiducia Supplicans одностайно ігнорують те, що вважалося найважливішим на сторінках Persona Humana.
Persona Humana відзначила (1) занепад правових, соціальних і культурних норм, які колись підтримували доктрину; (2) поява норм, які підривають цей принцип серед вірних, їхніх дітей та всіх людей, яких вони могли б євангелізувати; і (3) поширення в Церкві богословських думок і пастирських практик, які протистоять цій доктрині. Зараз ці загрози набагато сильніші. До них можна додати фактор, який був навіть немислимим для авторів Persona Humana: прихильність Святого Престолу та призначення на важливі посади людей, відомих своїм більш-менш відкритим неприйняттям цієї доктрини. Читаємо далі:
«За таких обставин багато читачів Fiducia Supplicans подумали, що в реальному житті було б необачно і неможливо проводити різницю, на якій базується Декларація: між (а) благословенням грішних союзів і (б) благословенням пар в таких союзах. Або, принаймні, багато хто сумнівався, що пари чи спостерігачі справді можуть робити таке розрізнення, якщо тільки єпископи, які схвалили (або священики, які пропонують) такі благословення, не встановили кількох умов:
– що служитель не повинен мати наміру будь-що легітимізувати і повинен переконатися, що благословення навіть не нагадує літургійне (FS §§39-40);
– що служитель має чітко заявити присутнім, що, як і Церква, він «не має наміру щось легітимізувати»;
– що служитель повинен визначити прочитану молитву не як благословення союзу [пари], а як щось на зразок «прохання та заступництва» за Боже керівництво та благодать, включаючи благодать навернення від гріха;
– що пара не може сприймати благословення як узаконення свого статусу (§31);
– люди, які отримують благословення, повинні спочатку пояснити священику, що ні вони, ні хтось із тих, хто їм допомагає, не сприймають благословення як узаконення їхніх стосунків».
Без таких умов благословення, про які йде мова, викликали б скандал, особливо серед подружніх пар, які їх очікують і які найбільше потребують катехизи про істини, затьмарені такими благословеннями. Тому відмова від таких умов, як вищезазначена, є актом великої душпастирської безвідповідальності, пишуть католицькі юристи.
Майже без жодних умов
Однак зміст оголошення дикастерію унеможливлює реалізацію вищезазначених застережень. «неритуалізована форма благословення» в ідеалізованому образі, представлена дикастерією (§5.2), з її «простотою та стислістю», хоча нібито «не має на меті виправдати щось, що є морально неприйнятним», а є “просто відповіддю пастиря двом людям, які просять Божої помочі”. акож «пастир не ставить умов».
За словами авторів First Things, оголошення дикастерії «майже гарантує», що люди не помітять різниці між благословенням подружніх пар і благословенням їхніх грішних стосунків. «Проте ця різниця, безсумнівно, є центральною для Декларації, не кажучи вже про Відповідь 2021 року (яку Декларація стверджує, що залишає недоторканою), зазначаючи, що Церква не може благословляти одностатеві чи інші гріховні союзи», — зазначили професори Фінніс і Джордж у своєму виступі.
Як вони писали, «єдиним винятком із наголосу прес-релізу на проблематичних аспектах Fiducia Supplicans є твердження, що благословення не може відбуватися на видному місці в релігійній споруді або перед вівтарем, оскільки будь-яка подібність до весільних церемоній викликала б плутанину».
Однак, стверджують автори тексту, ця умова також не відповідає реальним обставинам, що сильно підірве будь-які спроби відрізнити благословенних людей від благословення їхніх відверто аморальних стосунків.
Такі реальні обставини становлять, на думку юристів, недбалість або відмову наполягати на тому, щоб подружжя та священик чітко відмовилися від будь-яких намірів узаконити сексуальний вимір стосунків цих людей через благословення.
Дикастерія також не бере до уваги, що події, які не відбуваються на «видному місці в сакральній будівлі», все ж можуть відбуватися в сакральній будівлі. Більше того, те, що відбувається «приватно», можна сфотографувати чи записати й широко розповсюдити. Дикастерія постійно заявляла, що благословення, про які йде мова, будуть «спонтанними». Тому не враховуються незліченні випадки, коли вони будуть заплановані заздалегідь. У прес-релізі Ватиканського відомства замовчується чітка реакція багатьох священнослужителів проти Декларації. Католицькі священики та єпископи оскаржили розрізнення в документі між благословенням пар і стосунків.
«Намагаючись розвіяти занепокоєння єпископів, прес-реліз розглядає лише один із багатьох різних сценаріїв, за яких запит на благословення. Це приклад, далекий від реальних випадків, уявлених тими, хто тиснув на Церкву, щоб виділити нові благословення. У конкретному прикладі, який розглядається (§ 5), ніщо, що стосується пари, не вказує (…) на те, що стосунки є нерегулярними або аморальними, і пара не вказує на те, що вони шукають благословення своїх сексуальних стосунків (на відміну від Божої допомоги знайти роботу та подолати хворобу тощо). На відміну від цього, випадки реального світу здебільшого стосуються пар, чия поведінка чи інші обставини вказують на те, що вони мають статеві стосунки, або, у випадку одностатевих пар, тих, яких можна ідентифікувати, як аморальні через очевидну неможливість сексуальних стосунків, статевого акту поза подружніми стосунками», читаємо ми.
У заяві для ЗМІ дикастерія вимагає, щоб єпископи та єпископські конференції (після належного розгляду) додали свій дозвіл на згоду, надану відомством Ватикану, без встановлення будь-яких додаткових умов. Однак умови, встановлені дикастерією, спрямовані лише на те, щоб уникнути плутанини між благословеннями та обітницями. Вони не прагнуть чітко розмежувати благословення людей і благословення гріховних вчинків. Роз’яснення дикастерії також не вимагає від єпископів і пасторів припинити пропонувати (або висловлювати надію), що Fiducia Supplicans є кроком до морального схвалення Церквою одностатевих та інших позашлюбних сексуальних стосунків, попереджають автори.
На шляху проголошення Євангелія стоять документи Дикастерії
«Мовчання та самовдоволення, хоча вони прямо не суперечать католицькій доктрині щодо сексуальної активності, все ж припускають, що ця доктрина не має великого значення. Вони припускають, що йдеться щонайбільше про ідеали, а не про моральні абсолюти, пізнавані розумом і підтверджені божественним одкровенням. Однак справжнє милосердя та надзвичайна любов, прославлена Persona Humana – любов, яка ніколи не применшує спасительної науки Христа – вимагають, щоб пастирі безпосередньо навчали того, чого навчав святий Павло (див. 1 Кор. 6:9-11): щоб знайти спасіння, людина повинна міцно триматися освячення, отриманого під час хрещення, уникаючи всіх серйозних гріхів, включаючи статеві, або каятися в них. На карту поставлена істина, яку пастори мають серйозний обов’язок проголошувати, а саме те, що статеві акти є смертельно аморальними, якщо вони не виражають і не реалізують відданого та ексклюзивного подружнього союзу, союзу, в якому можуть народжуватися та рости нові люди», – підкреслюють автори.
«Вихваляючи практику, яка, не відповідаючи всім необхідним умовам, затьмарює правду віри та розуму, два документи Дикастерії Доктрини Віри створюють нову, велику перешкоду для виконання душпастирської відповідальності, яка є також імперативом євангелізації», – підсумували юристи.
Джон Фінніс є почесним професором права та філософії права Оксфордського університету. У 1986-1991 роках працював у Міжнародній богословській комісії Дикастерії (тоді Конгрегації) Доктрини Віри.
Роберт П. Джордж — професор юриспруденції Прінстонського університету.
Пітер Райан, SJ, є головою відділу етики у Вищій семінарії Святого Серця. З 2013 по 2016 рік він обіймав посаду виконавчого директора Секретаріату з доктрини та канонічних справ Конференції католицьких єпископів США.
pch24
