Багато католиків старшого покоління пам’ятають «опівнічний піст». Це означало, що не можна їсти перед Месою, починаючи з опівночі. З цієї причини меси зазвичай відправлялися на світанку, а вечірні меси були надзвичайно рідкісними. Мало хто хотів постити цілий день перед відвідуванням Меси та причастя.
Підписуйтеся на Родину в телеграмі https://t.me/rodyna_cath
Ця практика посту перед Месою є давньою дисципліною, яка існувала ще у 2 столітті. Піст залишався сталою практикою, доки Папа Пій XII не скоротив його до трьох годин у 1957 році. У 1964 році Папа Павло VI скоротив його до однієї години перед прийняттям Причастя.
Чинний Кодекс Канонічного Права відображає цю зміну і говорить: «Особа, яка приймає Пресвяту Євхаристію, повинна принаймні одну годину перед Святим Причастям утримуватися від будь-якої їжі та пиття, за винятком лише води та ліків» (Канон 919). §1).
Однак у деяких випадках ці правила не застосовуються. «Люди похилого віку, немічні та ті, хто ними опікуються, можуть приймати Пресвяту Євхаристію, навіть якщо вони їли що-небудь протягом попередньої години» (Канон 919 §3).
Але чому? Яке значення має те, що я з’їв чизбургер перед тим, як увійти до церкви в день, коли збираюся прийняти Пресвяту Євхаристію?
Папа Павло VI писав про силу духовної дисципліни у своїй апостольській конституції Paenitemini: «Умертвіння має на меті звільнення людини, яка через пожадливість часто виявляється майже скованою власними почуттями. Через «тілесний піст» людина відновлює сили, а рана, завдана непоміркованістю гідності нашої природи, лікується ліками рятівної стриманості».
Ісус знав силу посту і пішов у пустелю без їжі на 40 днів, перш ніж розпочати своє публічне служіння. Крім того, він навчав своїх учнів, що «цей рід [демонів] не можна вигнати нічим, крім молитви та посту» (Марка 9:29).
Піст зміцнює наші духовні сили, і Церква просить нас виконувати це просте завдання кожного разу, коли ми приймаємо Святе Причастя для власної користі. Як і будь-якому спортсмену, нам потрібна дисципліна, і піст чудово підходить для розвитку цих духовних м’язів. Без посту ми немічні, і наші пристрасті женуть нас туди, куди вітер дме.
Крім того, Папа Іван Павло ІІ нарікав у Dominicae Cenae на те, що сучасні католики не мають євхаристійного «голоду» та «спраги», що також є ознакою відсутності належної чутливості до великого таїнства любові та браку розуміння його природа». Нам потрібно «голодувати» і прагнути Євхаристії, перш ніж ми зможемо прийняти її належним чином. Наше прийняття Святого Причастя має відповідати внутрішньому голоду, який є ознакою душі, яка спрагла Божої любові. Якщо ми не маємо цього голоду (про який згадує наш фізичний голод під час посту), ми могли б вважати Святе Причастя чимось звичайним, що не потребує попередньої підготовки.
Нарешті, піст перед Месою є образом Євхаристійних історій у Євангеліях, зокрема Нагодування п’яти тисяч. Після довгого дня учні благали Ісуса відпустити натовп, щоб вони могли купити собі їжі. Натомість Ісус множить хліб і рибу, залишаючи всіх «задоволеними» наприкінці трапези. Як і натовп того дня, коли ми наближаємося до столу Господнього, ми повинні бути голодними, або, як проголошує Псалмоспівець: «Як олень прагне потоків, так прагне душа моя до Тебе, Боже» (Псалом 42: 1).
